Edward Schillebeeckx

Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx (el 12 de noviembre de 1914 – el 23 de diciembre de 2009) era un teólogo Católico belga nacido en Antwerp. Dio clases en la universidad católica en Nijmegen. Entonces siguió escribiendo. En sus años noventa, todavía quería terminar un libro principal sobre los Sacramentos.

Era un miembro del Pedido dominicano. Sus libros sobre la teología se han traducido a muchas lenguas, y sus contribuciones al Segundo Consejo de Vaticano le hicieron conocido en todo el mundo.

Años mozos y ordenación

Siendo

licenciado por los jesuitas en Turnhout, Schillebeeckx entró en el Pedido dominicano en 1934. Estudió la teología y la filosofía en la universidad católica de Leuven. En 1941 se ordenó al clero. En 1943 finalizó sus estudios en Turnhout y se trasladó a Gante, donde estudió en la casa dominicana y era fuertemente bajo la influencia de los cursos de Dominicus De Petter en la fenomenología. Después de tres años del Estudio de la Filosofía en Gante, Schillebeeckx prestó atención a la llamada de las Fuerzas armadas belgas en 1938, abandonando al ejército otra vez en el agosto de 1939. Pero, un mes y medio después que, se convocó para devolver, debido al principio de la Segunda Guerra Mundial y abandonó al ejército sólo después del fracaso de las Fuerzas armadas belgas por el inquilino alemán. Schillebeeckx entonces entró en la casa de Estudio dominicana en Leuven, donde se quedó hasta 1945. De ese año al julio de 1946, estudió en el centro de estudio dominicano el Le Saulchoir en Étiolles, cerca de París, donde los representantes del théologie-movimiento de Nouvelle como Marie-Dominique Chenu y Yves Congar le presentaron en la Teología católica moderna así como en el pensado teólogos de Calvinist como Karl Barth.

Tesis doctoral

Durante estos años también estudió en Sorbonne, y en el julio de 1946 hizo su examen doctoral en el École des hautes études de Sorbonne. En 1952 defendió y publicó su tesis doctoral en el Le Saulchoir, Delaware sacramentele heilseconomie (La economía de rescate de los sacramentos). Después de esto, Schillebeeckx se hizo el maestro de la Casa de Estudio de la Filosofía de su pedido en Leuven, y en 1957 gastó un año enseñando Dogmatics en la Facultad de Teología, la universidad católica de Leuven. Entonces, en 1958 la universidad católica de Nijmegen en los Países Bajos le hizo un profesor de la teología dogmática y la historia de la teología. Su conferencia inaugural Op zoek naar de levende God (En la Busca de Dios Vivo) presentó a teólogos holandeses en Nouvelle Théologie fundado por Chenu, Congar, Hans Urs von Balthasar y otros.

Segundo consejo de Vaticano

Durante el Segundo Consejo de Vaticano, Schillebeeckx era uno de los teólogos más activos. Redactó varias intervenciones del consejo para obispos holandeses como el cardenal Bernard Jan Alfrink y dio conferencias sobre ressourcement teológico para muchas conferencias episcopales presentes en Roma. Debido al que ha sido el "escritor de fantasmas" de la Carta Pastoral de los obispos holandeses del Consejo próximo en 1961, se dio al sospechoso con los Fieles del Office Santo, conducido por el cardenal Alfredo Ottaviani (presidente) y el holandés Sebastiaan Tromp (secretario). Esto era el primero de tres casos en los cuales Schillebeeckx tuvo que defender sus posiciones teológicas contra acusaciones de las autoridades romanas. Como consiguiente, Schillebeeckx redactó sus comentarios generalmente negativos de los esquemas preparados por la Comisión Teológica Preparatoria (encabezado por Ottaviani) anónimamente. Estos comentarios anónimos de los esquemas teológicos discutieron en Vaticano II, y los artículos que publicó, también influyeron en el desarrollo de varias constituciones conciliar como Dei Verbum y Lumen Gentium. Acerca del documento último, la Constitución Dogmática en la iglesia, Schillebeeckx principalmente se implicó en el debate sobre collegiality episcopal, intentando mover ecclesiology católico lejos de una visión estructurada puramente jerárquica de la iglesia, concentrándose demasiado pesadamente en la autoridad Papal (a consecuencia de la declaración de la infalibilidad Papal en Vaticano soy la constitución Pastor Aeternus). Esto, según Schillebeeckx y muchos otros en Vaticano II, debía ser equilibrado por una tensión renovada en el papel del colegio episcopal. De esta manera su influencia era mucho mayor que ese de peritus formal, un estado que los obispos holandeses no habían concedido a él. Ya en 1963, juntos con Chenu, Congar, Karl Rahner y Hans Küng se implicó en la preparación de la subida del nuevo diario Concilium teológico, que oficialmente se fundó en 1965 con el apoyo de Paul Brand y Antoine Van den Boogaard, y que promovió el pensamiento "reformista".

Exégesis

En el período postconciliar Schillebeeckx' atención cambió algo de Thomism a la exégesis bíblica. Sobre la base de su estudio de las fuentes cristianas más tempranas – a menudo dibujando sobre la perspicacia exegetical de su colega de Nijmegen Bas Van Iersel, Schillebeeckx se opuso a tales preguntas debatidas como la posición de sacerdotes, p.ej, apoyando una oferta de desconectar al clero sacramental y la obligación al celibato. Exactamente sobre este asunto, Schillebeeckx desempeñó un papel influyente durante el Consejo Pastoral Nacional (Landelijk Pastoraal Concilie) sostenido en Noordwijkerhout a partir de 1968 hasta 1970. En las sesiones de este sínodo, los obispos holandeses, los intelectuales y los representantes de muchas organizaciones católicas trataron de poner en práctica lo que percibieron como los objetivos progresivos principales del Segundo Consejo de Vaticano. Schillebeeckx, conocido en los Países Bajos y Bélgica a través de sus muchas intervenciones en los medios, se conocía para entonces como el teólogo contemporáneo de habla holandesa principal.

Controversias con el CDF

En Jesús: Un experimento en Christology (editor holandés 1974), Schillebeeckx sostuvo que no deberíamos suponer que la creencia de los discípulos que Jesús se había levantado fue causada por la tumba vacía y las apariciones de resurrección. Era todo lo contrario: Una creencia en la resurrección - “que la nueva orientación de la vida que este Jesús ha causado en sus vidas no ha sido dada sin sentido por su muerte – todo lo contrario” - dio ocasión a estas tradiciones. La tumba vacía era, en su opinión, una hipótesis innecesaria, ya que “una resurrección escatológica, corporal, teológicamente hablar, no tiene nada para hacer, sin embargo, con un cadáver.” Esto era simplemente un "realismo ordinario e ingenuo de que ‘las apariciones de Jesús’" destinado.

Aunque los libros fueran seguidos de un par de artículos donde Schillebeeckx se defiende contra la crítica y atenúa su radicalismo, el 20 de octubre de 1976 los Fieles para la Doctrina de la Fe escribieron a él con varias objeciones. A consecuencia de la correspondencia consiguiente, le pidieron venir a Roma para explicar su posición. En el diciembre de 1979, se encontró con representantes de los Fieles. Debido a la presión internacional, el paseo para un juicio se terminó. Las conclusiones de los Fieles, sin embargo, dejaron la impresión que un acuerdo genuino no se había alcanzado, y siguió recibiendo notificaciones de las autoridades de la iglesia para sus escrituras repetidas. Su christology fue criticado por el cardenal Franjo Šeper y Joseph Ratzinger entonces cardinal, que Schillebeeckx ya conocía en Vaticano II, y quien se eligió más tarde al Papa Benedict XVI.

En 1984, su ortodoxia fue puesta en duda por los Fieles para la Doctrina de la Fe, y Schillebeeckx se convocó a Roma para explicar sus opiniones expresadas en El Ministerio en la iglesia, que se consideraron como el protestante. Una tercera vez entonces, en 1986, Schillebeeckx' visiones teológicas se puso en la pregunta, otra vez en cuanto a la naturaleza sacramental de la oficina en la Iglesia Católica Romana. Más exactamente, en La iglesia con una Cara Humana Schillebeeckx sostuvo, por motivos bíblicos e históricos, que la consagración al clero católico no necesariamente gana su validez de y se puede por lo tanto separar de, sucesión apostólica; mejor dicho, la opción de sacerdotes (y como una consecuencia la celebración de la eucaristía) es dependiente de la comunidad de la iglesia local.

Sin embargo, a pesar de tres investigaciones con los Fieles para la Doctrina de la Fe, las escrituras de Schillebeeckx nunca se condenaron.

Schillebeeckx siguió publicando después de su retiro. Todavía se espera que un estudio principal de la teología sacramental aparezca. Su oeuvre, contemplado en varias bibliografías, ha sido el sujeto de muchos estudios y controversias.

Vida posterior

Hasta su muerte vivió en Nijmegen, en los Países Bajos, donde dio clases en la universidad católica de Nijmegen hasta su retiro. Le concedieron el Premio de Erasmo en 1982, y (como el único teólogo) Gouden Ganzenveer en 1989.

Recursos

Bibliografía selectiva

Literatura bio y bibliográfica

Edward Schillebeeckx Foundation

En Nijmegen, la Fundación de Edward Schillebeeckx, conducida por Nico Schreurs, se fundó en 1989. Como indicado en su sitio web, la fundación se pone el objetivo de coleccionar, organizar, conservando y dando accesible la salida entera de, y material sobre Edward Schillebeeckx. La Fundación procura salvaguardar para el futuro los valores espirituales, científicos y sociales contenidos en Schillebeeckx' trabajo.

Archivos

Los papeles personales de Edward Schillebeeckx se están conservando en dos centros del archivo. La parte más grande de la colección de Schillebeeckx' escrituras se guarda en Katholiek Documentatie Centrum (KDC) de la universidad Radboud en Nijmegen (no consultable). En cuanto a los documentos del consejo de Edward Schillebeeckx, éstos se sostienen en el Centro del Estudio del Segundo Consejo de Vaticano, en la Facultad de Teología, la universidad católica de Leuven.

Véase también

Enlaces externos



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