Martyrology

Un martyrology es un catálogo o la lista de mártires y otros santos y beati arreglado en el pedido del calendario de sus aniversarios o banquetes. Martyrologies locales registran exclusivamente la costumbre de una iglesia particular. Las listas locales fueron enriquecidas por nombres tomados a préstamo de iglesias vecinas. La consolidación ocurrió, por la combinación de varios martyrologies locales, con o sin préstamos de fuentes literarias.

Esto es el ahora sentido aceptado en la iglesia latina. En la Iglesia Ortodoxa, el equivalente más cercano con el martyrology es Synaxarion y Menologion más largo. En cuanto a la forma, se habría que distinguir entre martyrologies simples que simplemente enumeran nombres y martyrologies históricos, que también incluyen historias o detalles biográficos; para éste, el término passionary también se usa.

Los ejemplos más viejos

El martyrology o ferial, de la iglesia romana en medio del cuarto siglo todavía existe. Comprende dos listas distintas, Depositio martyrum y Depositio episcoporum, listas el más con frecuencia encontradas unidas.

Entre los mártires romanos, la mención se hace ya en Ferial de algunos mártires africanos (el 7 de marzo, Perpetua y Felicitas; el 14 de septiembre, Cyprian). El calendario de Carthage, que pertenece al sexto siglo, contiene una parte más grande de mártires extranjeros y hasta de confesores que no pertenecen a esa iglesia.

Martyrologies local

El representante principal de la clase de martyrologies Local es el martyrology Hieronymian comúnmente llamado, porque (erróneamente) se atribuye a S. Jerome. Se preparó en Italia en la segunda mitad del quinto siglo y se sometió a la recensión en Galia, probablemente en Auxerre, sobre d. C. 600. Todos los manuscritos conocidos de esta primavera de Hieronymian Martyrology de esta recensión de Gallican.

Poner aparte las adiciones que más tarde recibió, las fuentes principales de Hieronymian es martyrology general de las iglesias del Este, martyrology local de la iglesia de Roma, martyrology general de Italia, martyrology general de África y algunas fuentes literarias, entre ellos Eusebius. La tradición del manuscrito del documento está en la confusión, y la idea de restaurar el texto en su integridad se debe abandonar.

El Hieronymian Martyrology y los que se parecen a ello en la forma muestran signos de la compilación apresurada. Los avisos consisten generalmente en una rúbrica topográfica que precede al nombre del santo, p.ej "III id. ian. Romæ, en Callisti cymiterio, vía Appia, depositio Miltiadis episcopi".

Martyrologies histórico

Hay otro tipo de martyrology en el cual el nombre es seguido de una historia corta del santo. Éste es martyrologies histórico. Allí existe un gran número de ellos, a partir del noveno siglo. Se puede decir que sus fuentes principales son, además de Hieronymian, cuentas sacadas de las Acciones de los mártires y algunos autores eclesiásticos.

Del martyrologies histórico más conocido, los más viejos van bajo los nombres de:

El más famoso de todos es el de Usuard (c. 875), Martyrology de Usuard, en el cual martyrology romano estaba basado.

La primera edición de martyrology romano apareció en Roma en 1583. La tercera edición, que apareció en 1584, fue aprobada por Gregory XIII, que impuso martyrology romano a la iglesia entera. En 1586, Baronius publicó su edición anotada, que a pesar de sus omisiones e inexactitudes es una mina de la información valiosa.

Martyrologies históricos tomados en conjunto han sido estudiados por Dom Quentin (1908). También hay las numerosas ediciones de calendarios o martyrologies del interés menos universal y los comentarios sobre ellos. La mención se debería hacer del calendario de mármol famoso de Nápoles.

Beca

El estudio crítico de martyrologies es dado difícil por la multitud y el carácter dispar de los elementos que los forman. Las investigaciones tempranas trataron con martyrologies histórico.

Los trabajos principales del martyrologies son aquellos de Heribert Rosweyde, que en 1613 publicaron en Antwerp el martyrology de Alharaca; de Sollerius, a quien debemos una edición culta de Usuard; y de Fiorentini, que publicó en 1688 una edición anotada de Martyrology de S. Jerome. La edición crítica de éste por J. B. de Rossi y Louis Duchesne, se publicó en 1894.

Las notas de Baronius en Roman Martyrology no se pueden pasar en el silencio, el trabajo que ha hecho mucho hacia la fabricación conocido las fuentes históricas de las compilaciones de la Edad media.

En volumen. II para marzo de "Acta Sanctorum" (1668) Bollandists amuebló nuevos materiales para la crítica martyrological por su publicación Martyrologium venerabilis titulado Bedæ presbyteri excepto octo antiquis manuscriptis acceptum cum auctario Flori …. Los resultados entonces conseguidos en parte se corrigieron, en parte se dieron más específicos, por el gran trabajo del Père Du Sollier, Martyrologium Usuardi monachi (Antwerp, 1714), se publicaron en partes en Vols. VI y VII para junio de "Acta Sanctorum."

Aunque el texto de Du Sollier de Usuard no esté más allá de la crítica, la edición supera algo de la clase antes intentada. Henri Quentin (Les Martyrologes historiques du moyen âge, París, 1908) tomó la pregunta general y tuvo éxito en dar una solución razonable, gracias al estudio cuidadoso de los manuscritos.

Documentos

En cuanto a documentos, la distinción más importante está entre martyrologies local y general. Los antiguos dan una lista de los festivales de alguna iglesia particular; éste es el resultado de una combinación de varios martyrologies locales. Podemos añadir ciertas compilaciones de un carácter facticio, al cual el nombre de martyrology da la analogía, p.ej Martyrologe universel de Chatelain (1709). Como tipos de martyrologies local podemos cotizar los de Roma, formada de Depositio martyrum y Depositio episcoporum del cronógrafo de 354; el calendario gótico de Biblia IJililas, el calendario de Carthage publicado por Mabillon, el calendario de fasts y vigilias de la iglesia de Viajes, volviendo por lo que el obispo Perpetuus (d. 490), y conservado en Historia Francorum (xi. 31) de Gregory de Viajes. Syriac martyrology descubierto por Wright (El diario de la Literatura Sagrada, 1866) da la idea de martyrology general.

Antes de Vaticano II, Martyrology se leyó en público ya que la parte del Católico Adivina el Office en el Principal. Siempre se esperaba, es decir la lectura para el día siguiente se leyó. Después de Vaticano II, la oficina del Principal se suprimió. Una edición totalmente revisada se publicó en 2001, con rúbricas que sugieren que Martyrology se podría proclamar al final de celebración de Alabanzas o de una de las Pequeñas Horas, o aparte de celebraciones litúrgicas en reuniones de la comunidad para reuniones o comidas.

Roman Martyrology

Roman Martyrology directamente se saca de martyrologies histórico. Está en la suma Martyrology de Usuard, completado por los "Diálogos" del Papa Gregory I y los trabajos de algunos Padres, y para los santos griegos por el catálogo conocido como Menologion de Sirlet.

El editio princeps apareció en Roma en 1583, según el título: anuncio de Martyrologium romanum novam kalendarii rationem y ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. iussu máximo editum. No lleva ninguna aprobación. Una segunda edición también apareció en Roma en el mismo año. Esto fue sustituido pronto por la edición de 1584, que se aprobó e impuesto al rito de Roman entero de la iglesia por el Papa Gregory XIII. Baronius revisó y corrigió este trabajo y lo republicó en 1586, con Notationes y Tractatio de Martyrologio Romano. La edición de Antwerp de 1589 fue corregida en algunos sitios por propio Baronius. Una nueva edición del texto y las notas ocurrió bajo el Papa Urban VIII y se publicó en 1630. El Papa Benedict XIV también se interesó en Roman Martyrology: su Toro de 1748 dirigido a John V, el Rey de Portugal, a menudo se incluía como un prefacio en copias impresas de Roman Martyrology.

Una edición totalmente revisada se publicó en 2001, seguida en 2005 por una versión (llevando la fecha de publicación de 2004) que ajustó varios errores tipográficos que aparecieron en la edición de 2001 y añadieron a 117 personas canonizadas o beatificadas entre 2001 y 2004, así como muchos santos más antiguos no incluidos en la edición anterior. "Martyrology actualizado contiene a 7,000 santos y blesseds actualmente venerado por la iglesia, y cuyo culto oficialmente se reconoce y se propone a los fieles como modelos dignos de la imitación."

El Martyrologium Hieronymianum

El martyrology antiguo más importante conservado para el día de hoy es Martyrologium Hieronymianum, una compilación falsamente atribuida a Jerome, que en su forma presente vuelve al final del sexto siglo. Es el resultado de la combinación de martyrology general de las iglesias del Este, martyrology local de la iglesia de Roma, algún martyrologies general de Italia y África y una serie de martyrologies local de Galia. La tarea de críticos es distinguirse entre sus varios elementos constituyentes. Lamentablemente, este documento nos ha alcanzado en una condición lamentable. Los nombres propios se deforman, se repiten o se extravían, y en muchos sitios el texto es tan corrupto que es imposible entenderlo. A excepción de unos rastros de préstamos de las Pasiones de los mártires, la compilación está en la forma de martyrology simple.

Mucho tiempo el estudio de Hieronymian Martyrology cedió pocos resultados, y la edición de F. M. Fiorentini (Vetustius occidentalis ecclesiæ martyrologium, Lucca, 1668), acompañado por un comentario histórico muy letrado, hizo que él no hiciera ningún progreso notable. Era la publicación de Syriac Martyrology descubierto por Wright (El diario de la Literatura Sagrada, 1866, 45 sqq.), que dio el ímpetu a una serie de investigaciones que todavía siguen. El padre Victor De Buck ("Acta SS." Octobris, XII, 185, y en otra parte) señala la relación de este martyrology a Hieronymian Martyrology. Este hecho, que evitó al primer redactor, ayuda en el reconocimiento de la existencia de martyrology general del Oriente, escrito en griego en Nicomedia, y que sirvió de una fuente para Hieronymian. En 1885 De Rossi y Duchesne publicaron una memoria fuentes de Les autorizadas du martyrologe hiéronymien (en Mélanges d'archéologie y d'histoire, V), que se hizo el punto de partida de una edición crítica del martyrology, publicado a través de sus esfuerzos en el volumen. II para noviembre del "Acta SS." en 1894. Pero poca crítica se ha dedicado a Roman Martyrology, que se ha hecho un libro oficial, su revisión reservada para Roman Curia. Cada esfuerzo dedicado al estudio de Hieronymian, martyrologies histórico y "Synaxaria" griego ayuda al estudio de esta compilación, que se saca de ellos. La atención se puede llamar al comentario grande sobre Roman Martyrology, por Alexander Politi (Florencia, 1751). Sólo el primer volumen, conteniendo el mes de enero, ha aparecido.

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Notas

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