Einherjar

En la mitología nórdica, los einherjar (Viejos "luchadores solitarios nórdicos") son aquellos que han muerto en la batalla y son traídos al Valhala por valkyries. En el Valhala, los einherjar se hartan de la bestia que resucita cada noche Sæhrímnir y se traen su se llenarás del prado (de la ubre de la cabra Hei ð rún) por valkyries. Los einherjar se preparan diariamente para los acontecimientos de Ragnarök, cuando avanzarán para una batalla inmensa en el campo de Vígrí ð r.

Los einherjar se certifican en Edda Poético, compilado en el 13er siglo de fuentes tradicionales más tempranas, la Prosa Edda, escrito en el 13er siglo por Snorri Sturluson, el poema Hákonarmál (antes del 10mo siglo skald Eyvindr skáldaspillir) como coleccionado en Heimskringla y una estrofa de un poema del 10mo siglo anónimo que conmemora la muerte de Eric Bloodaxe conocido como Eiríksmál como compilado en Fagrskinna.

Las teorías de estudiante se han propuesto etimológicamente uniendo el einherjar con Harii (una tribu germánica certificada en el 1er siglo Iglesia Anglicana), la batalla eterna de Hja ð ningavíg, y la Caza Salvaje. Los einherjar han sido el sujeto de obras de arte y poesía.

Atestiguaciones

Edda poético

En el poema Vafþrú ð nismál, Odin contrata a Vafþrú jötunn sabio ð nir en un juego de ingenios. Disfrazado de Gagnrá ð r, Odin pregunta a Vafþrú ð nir "donde los hombres luchan en tribunales cada día." Vafþrú ð nir responde que (aquí el einherjar se traduce como einheriar):

En el poema Grímnismál, Odin (disfrazado de Grímnir) dice a Agnar joven que el cocinero Andhrímnir hierve la bestia Sæhrímnir, que se refiere como "a la mejor de la carne de cerdo", en Eldhrímnir de contenedor, aún añade que "pero pocos saben por que los einheriar se alimentan." Adelante en Grímnismál, Odin da una lista de valkyries (Skeggjöld, Skögul, Hildr, Þrú ð r, Hlökk, Herfjötur, Göll, Geirahö ð, Randgrí ð, Rá ð grí ð, y Reginleif), y declara que aguantan la ale al einherjar. Hacia el final del poema, otra referencia al einherjar aparece cuando Odin dice al rey Geirröd (inconsciente que el hombre que ha estado torturando es Odin) que Geirröd está borracho, y que Geirröd pierde mucho cuando pierde su favor y el favor de "todo Einherjar."

En el poema Helgakvi ð Hundingsbana I, el héroe Sinfjötli flyts con Gu ð mundr. Sinfjötli acusa a Gu ð mundr de tener una vez sido una mujer, incluso la cual era "una bruja, horrible, poco natural, entre valkyries de Odin" y que todos los einherjar "tuvieron que luchar, mujeres cabezotas, en su cuenta".

Prosa Edda

En la Prosa Edda reservan Gylfaginning, los einherjar se introducen en el capítulo 20. En el capítulo 20, el Tercero dice a Gangleri (descrito como el rey Gylfi disfrazado) que llaman a Odin Valfö ð r (El viejo "padre nórdico del matado") "desde todos aquellos que se caen a la batalla son sus hijos adoptivos," y que Odin los asigna sitios en Valhalla y Vingólf donde se conocen como einherjar. En el capítulo 35, citas Altas la lista de Valquiria de Grímnismál, y dice que estos valkyries esperan en el Valhala, y allí sirven la bebida y cuidan de vajilla y bebida de buques en el Valhala. Además, Alto dice que Odin envía valkyries a cada batalla, que asignan la muerte a hombres y gobiernan la victoria.

En el capítulo 38, Alto proporciona más detalle sobre el einherjar. Gangleri dice que "dice que todos aquellos hombres que se han caído a la batalla desde el principio del mundo han venido ahora a Odin en el Val-pasillo. ¿Qué ha conseguido para ofrecerles la comida? Debería haber creído que debe haber un bastante gran número allí." Las respuestas altas que es verdad hay un bastante gran número de hombres allí, añadiendo que muchos más tienen que llegar aún, aún esto "allí parecerá demasiado pocos cuando el lobo venga." Sin embargo, Alto añade que la comida no es un problema porque nunca habrá demasiadas personas en el Valhala que la carne de Sæhrímnir (que llama un verraco) no puede alimentar suficientemente. Alto dice que Sæhrímnir es cocinado cada día por el cocinero Andhrímnir en el pote Eldhrimnir y es otra vez entero cada tarde. Alto entonces cotiza la estrofa de Grímnismál mencionando al cocinero, comida y contenedor en la referencia.

Adelante en el capítulo 38, Gangleri pregunta si Odin consume las mismas comidas que el einherjar. Alto responde que Odin da la comida en su mesa a sus dos lobos Geri y Freki, y que propio Odin no necesita ninguna comida, para el sustento de ganancias de Odin del vino como si era la bebida y la carne. Alto entonces citas otra estrofa de Grímnismál en referencia. En el capítulo 39, Gangleri pregunta lo que la bebida de einherjar que es tan abundante como su comida, y si beben el agua. Alto responde que es extraño que Gangleri pregunte si Odin, el Todo-padre, invitaría a reyes, condes y otros "hombres de la fila" a su casa y les daría el agua para beber. Alto dice que "tiene una fe absoluta en su fe" que muchos que vienen al Valhala creyeran que pagó un alto precio por una bebida del agua si no hubiera ningunas mejores bebidas allí, después haber muerto de heridas y en la agonía. Alto sigue esto encima del Valhala pone la cabra Hei ð rún, y se alimenta del follaje del árbol llamado Læra ð r. De Hei ð las ubres del rún fluyen el prado que llena una tina por día. La tina es tan grande que todos los einherjar son capaces de beber por su plenitud de ella.

En el capítulo 40, Gangleri dice que el Valhala debe ser un edificio inmenso, aún a menudo se debe atestar alrededor de las entradas. Alto responde que hay muchas puertas, y que el atestamiento no ocurre alrededor de ellos. En el apoyo, Alto otra vez cotiza una estrofa de Grímnismál. En el capítulo 41, Gangleri nota que hay muchas personas en el Valhala, y que Odin es un "muy grande señor cuando manda a tal tropa". Gangleri entonces pregunta que entretenimiento los einherjar tienen cuando no beben. Alto responde que cada día, los einherjar se visten y "ponen la marcha de la guerra y salen en el patio y luchan el uno contra el otro y caída el uno sobre el otro. Esto es su deporte." Alto dice que cuando la hora de comer llega, el paseo de einherjar atrás al Valhala y se sienta para beber. En referencia, citas Altas una estrofa de Grímnismál.

En el capítulo 51, Alto pronostica los acontecimientos de Ragnarök. Después de que Dios Heimdallr despierte a todos dioses haciendo volar su Gjallarhorn córneo, se reunirán en una cosa, Odin montará a caballo al bien Mímisbrunnr y consultará Mímir de parte de sí y su gente, el árbol mundial que Yggdrasil sacudirá, y luego Æsir y el einherjar se pondrán su marcha de guerra. El Æsir y einherjar montarán a caballo al campo Vígrí ð r mientras Odin no monta a caballo antes de ellos vestido de un casco de oro, correo y posesión de su lanza Gungnir y título hacia el lobo Fenrir.

En el capítulo 52, Gangleri pregunta lo que pasará después del cielo, la tierra y todo el mundo se queman y dioses, einherjar y toda humanidad ha muerto, notando que le habían dicho antes que "cada uno vivirá en un poco de mundo u otro para siempre y alguna vez." Las respuestas altas con una lista de posiciones, y luego describen surgir de nuevo del mundo después de Ragnarök. Los einherjar reciben una mención final en la Prosa Edda en el capítulo 2 del libro Skáldskaparmál, donde una cotización del poema Eiríksmál del 10mo siglo anónimo se proporciona (ver la sección de Fagrskinna abajo para más detalle y otra traducción de otra fuente):

Heimskringla

Al final de saga de Heimskringla saga de Hákonar gó ð a, el poema Hákonarmál (antes del 10mo siglo skald Eyvindr skáldaspillir) se presenta. La saga está relacionada ese rey Haakon I de Noruega murió en la batalla, y aún aunque sea el cristiano, solicita que ya que ha muerto "entre paganos, luego darme tal lugar del entierro como parezca la mayor parte de prueba a usted." La saga relaciona esto, poco después, Haakon murió en la misma losa de la roca sobre la cual nació, que fue enormemente afligido por amigo y enemigo igualmente, y que sus amigos movieron su cuerpo hacia el norte a Sæheim en Hordaland del Norte. Haakon allí se sepultó en un túmulo grande en la armadura llena y su ropa más fina, aún sin otros objetos de valor. Adelante, "las palabras se dijeron sobre su tumba según la costumbre de hombres paganos, y le ponen en el camino al Valhala." El poema Hákonarmál se proporciona entonces.

En Hákonarmál, Odin envía adelante a dos Göndul valkyries y Skögul para "elegir entre los parientes de los reyes" y quien en la batalla debería morar con Odin en el Valhala. Una batalla rabia con la gran matanza. Haakon y sus hombres mueren en la batalla, y ven a Valquiria Göndul inclinarse en un eje de la lanza. Göndul comenta que "groweth ahora dioses después, ya que Hákon ha estado con el anfitrión por tanto gracioso ofrecido a casa con caracteres divinos santos." Haakon oye "lo que el valkyries dijo," y los valkyries se describen como la sesión "con el corazón alto a caballo," llevando cascos, llevando escudos y que los caballos sabiamente los aguantaron. Un breve cambio sigue entre Haakon y Valquiria Skögul:

Skögul dice que deben montar ahora adelante a las "casas verdes de los caracteres divinos" para decir a Odin que el rey vendrá al Valhala. En el Valhala, Haakon es saludado por Hermó ð r y Bragi. Haakon expresa la preocupación que debe recibir el odio de Odin (El Holandés del sotavento teoriza que esto puede ser debido a la conversión de Haakon al cristianismo de su paganismo natal), aún Bragi responde que es bienvenido:

Fagrskinna

En el capítulo 8 de Fagrskinna, una narrativa de la prosa declara que, después de la muerte de su marido Eric Bloodaxe, la Madre de Gunnhild de Reyes hizo formar un poema sobre él. La composición es por un autor anónimo a partir del 10mo siglo y se menciona como Eiríksmál y describe a Eric Bloodaxe y otros cinco reyes que llegan al Valhala después de su muerte. El poema comienza con comentarios de Odin (como Viejo Ó nórdico ð posada):

Dios Bragi pregunta donde un sonido que truena viene de y dice que los bancos de Valhala crujen — como si Dios Baldr había vuelto al Valhala — y que suena al movimiento de mil. Odin responde que Bragi sabe bien que los sonidos son para Eric Bloodaxe, que llegará pronto al Valhala. Odin dice a los héroes Sigmund y Sinfjötli levantarse para saludar a Eric e invitarle en el pasillo, si en efecto es él.

Sigmund pregunta a Odin por qué esperaría a Eric más que cualquier otro rey, al cual Odin responda que Eric ha enrojecido su espada empapada por la sangre derramada con muchas otras tierras. Eric llega, y Sigmund le saluda, le dice que puede entrar en el pasillo y le pregunta lo que otros señores ha traído con él al Valhala. Eric dice que con él son cinco reyes, que les dirá el nombre de todos ellos, y que, él mismo, es el sexto.

Teorías y conexiones etimológicas

Según John Lindow, Andy Orchard y Rudolf Simek los einherjar comúnmente se relacionan con Harii, una tribu germánica certificada por Tacitus en su 1er siglo trabajo de la Iglesia Anglicana Germania. Tacitus escribe:

:As para Harii, completamente aparte de su fuerza, que excede a la de las otras tribus que acabo de poner en una lista, consienten a su salvajismo innato por habilidad y cronometraje: con escudos negros y cuerpos pintados, eligen noches oscuras para luchar, y por medio de terror y sombra de un ejército fantasmal causan el pánico, ya que ningún enemigo puede aguantar una vista tan inesperada e infernal; en cada batalla los ojos son los primeros en conquistarse.

Lindow dice que "muchos eruditos creen que puede haber base para el mito en un culto de Odin antiguo, que se centraría en guerreros jóvenes que firmaron una relación extasiada con Odin" y que el nombre Harii se ha etimológicamente relacionado con el elemento-herjar de einherjar. Simek dice que ya que la conexión se ha hecho extendida, "uno tiende a interpretar a estos ejércitos obviamente vivos de los muertos como grupos religiosamente motivados de guerreros, que llevaron a la formación del concepto del einherjar así como la Caza Salvaje [...]". Simek sigue esto la noción de una batalla eterna y resurrección diaria se puede encontrar en el libro I de Gesta Danorum de Saxo Grammaticus y en informes de la batalla eterna de Hja ð ningavíg.

Según Gu ð brandur Vigfússon, el concepto del einherjar directamente se relaciona con el Viejo nombre nórdico Einarr. Vigfússon comenta que "el nombre Einarr es correctamente = einheri" y señala a una relación al término con los Viejos nombres comunes nórdicos einar ð r (sentido "valiente") y einör ð (sentido "el valor").

Influencia moderna

En arte y poesía, los einherjar a menudo se retratan como un elemento del concepto más grande del Valhala. Los ejemplos incluyen "Gastmahl en Walhalla (mit einziehenden Einheriern)" (1880, dibujo de carbón de leña) por K. Ehrenberg y el poema "Einheriarne" (publicado en Nordens Guder, 1819) por A. Oehlenschläger y "Braga" (1771) por Klopstock. El grupo musical noruego Einherjer toma su nombre del einherjar.

El club de deportes de Vopnafjör ð ur, Islandia se llama Einherji (la forma singular de einherjar).

Véase también

Notas



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