Historiografía china

La historiografía china se refiere al estudio de métodos y asunciones hechas en estudiar la historia china.

Historia de historiadores chinos

El registro de la historia china se remontó a la dinastía Shang. El Clásico de Historia, uno de los Cinco Clásicos de textos clásicos chinos es una de las narrativas más tempranas de China. La Primavera y los Anales de Otoño, la crónica oficial del estado de Lu que cubre el período de 722 BCE a 481 BCE, están entre los chinos de sobrevivencia más tempranos textos históricos para arreglarse en principios annalistic. Se cree que es compilado por Confucio.

Zuo Zhuan, atribuido a Zuo Qiuming en el 5to siglo A.C., es el trabajo chino más temprano de la historia narrativa y cubre el período de 722 BCE a 468 BCE.

Zhan Guo Ce era un trabajo histórico chino antiguo renombrado y la compilación de materiales esporádicos durante el Período de estados en Guerra compilado entre el 3er siglo al 1er siglo BCE. Su autor es desconocido.

El primer texto histórico chino sistemático, Shiji o Records del Magnífico Historiador, fue escrito por Sima Qian. Las portadas del libro el período a partir del tiempo del Emperador Amarillo hasta el propio tiempo del autor. Debido a su trabajo muy elogiado, Sima Qian a menudo se considera como el padre de la historiografía china.

Los archivos del Magnífico Historiador son los primeros entre Veinticuatro Historias, una colección de libros históricos chinos que cubren un período de la historia de 3000 BCE a la dinastía Ming en el 17mo siglo.

Shitong es el primer trabajo chino sobre la historiografía compilada por Liu Zhiji entre 708 y 710. El libro describe el modelo general de la historiografía dinástica oficial pasada en estructura, método, pedido de arreglo, secuencia, título y comentario atrás a la era de pre-Qin.

Zizhi Tongjian, literalmente "Espejo completo para Ayudar en el Gobierno", era un trabajo de la referencia pionero en la historiografía china. El emperador Yingzong de la Canción ordenó que Sima Guang y otros eruditos comenzaran a compilar esta historia universal de China en 1065 y lo presentaron a su sucesor emperador Shenzong de la Canción en 1084. Contiene 294 volúmenes y aproximadamente 3 millones de palabras (o caracteres chinos). El libro por orden cronológico relata la historia de China a partir del período de estados en Guerra en 403 BCE al principio de la Dinastía de la Canción en 959 Iglesia Anglicana.

Zizhi Tongjian cambió una tradición que se remonta casi 1,000 años a Shiji; las historias dinásticas chinas estándares (colectivamente las Veinticuatro Historias) principalmente dividieron capítulos entre anales (紀) de jefes y biografías (傳) de funcionarios. En términos chinos, el libro cambió el formato de historias del estilo biográfico (紀傳體) al estilo cronológico (編年體), que mejor se satisface para análisis y crítica.

Como una tradición, los jefes que inician nuevas dinastías ordenarían que los eruditos de la dinastía anterior compilen su historia final.

Narrativas e interpretaciones

Ciclo dinástico

La opinión tradicionalista de China de la historia ve la subida y la caída de dinastías como el paso del "Mandato del Cielo". En esta visión, una nueva dinastía es fundada por una moraleja uprighteous fundador. Con el tiempo, la dinastía se hace moralmente corrupta y disoluta. La inmoralidad de la dinastía se refleja en catástrofes, rebeliones e invasiones extranjeras. Finalmente, la dinastía se hace tan débil que permite su reemplazo por una nueva dinastía. Esta teoría se hizo popular durante la dinastía Zhou. No es completamente cíclico porque afirma que la edad de oro ha pasado y la historia desciende gradualmente hacia la decadencia.

Esta teoría también afirma que puede haber sólo un fallo soberano legítimo todos bajo el cielo a la vez pero en todas partes de la historia china hubo muchos períodos largos y discutibles de la desunión donde la pregunta de la legitimidad es discutible; también ver el Sello Imperial de China. De hecho, menos de un tercero de la historia de China era el país según la regla de un estado solo. Otro problema se levanta si la dinastía se cae aun si fuera virtuoso. El último jefe de una dinastía siempre se castiga como el mal aun si esto no fuera el caso. La mayor debilidad era el final del propio ciclo con el nacimiento de la república de China. Las nociones del Mandato de Cielo y monarquía divina se desecharon, como mostrado en dos tentativas impopulares y fracasadas de restaurar el sistema imperial por Yuan Shikai y Zhang Xun.

Interpretaciones marxistas

La mayor parte de historia china que se publica en la República Popular China está basada en una interpretación Marxista de la historia. Estas teorías fueron aplicadas primero en los años 1920 por eruditos chinos como Guo Moruo y se hicieron la ortodoxia en la investigación científica después de 1949. La visión Marxista de la historia consiste en que la historia es gobernada por leyes universales y que según estas leyes, una sociedad se mueve a través de una serie de etapas con la transición entre etapas conducidas por la lucha de clases. Estas etapas son:

La visión histórica oficial dentro de la República Popular China asocia cada una de estas etapas con una era particular en la historia china así como haciendo algunas subdivisiones.

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A causa de la fuerza del Partido comunista de China y la importancia de la interpretación Marxista de la historia en legitimar su regla, era durante muchos años difíciles para historiadores dentro del PRC de discutir activamente a favor de interpretaciones no marxistas y antimarxistas de la historia. Sin embargo, esta restricción política menos encajona que puede aparecer primero en esto el marco histórico Marxista es sorprendentemente flexible, y un asunto bastante simple para modificar una teoría histórica alternativa de usar la lengua que al menos no desafía la interpretación Marxista de la historia.

En parte debido al interés de Mao Zedong, los historiadores en los años 1950 tomaron un interés especial en el papel de rebeliones campesinas en la historia china y compilaron historias documentales para examinarlos.

Hay varios problemas asociados con la interpretación Marxista. En primer lugar, la esclavitud existió en todas partes de la historia de China y nunca ha sido el modo primario de la producción. Mientras Zhou se puede marcar como feudal, los otros se centralizaron estados. Para explicar la discrepancia, los Marxistas chinos inventaron el término "burocrático del feudalismo", que es un oxímoron. La colocación del Sabor fuerte como el principio de la fase burocrática se apoya en gran parte en el sistema de examen imperial que finalmente venció el sistema de nueve filas; antes de esto ambos sistemas estaban en el uso. Algunos Analistas de sistemas mundiales afirman que el capitalismo primero se levantó en la dinastía de la Canción China por ondas de Kondratiev siguientes a su fuente.

Hubo una relajación gradual de la interpretación Marxista después de la muerte de Mao en 1976, que se aceleró después de la protesta de la plaza Tian'anmen de 1989 y Revoluciones de 1989, que han dañado la legitimidad ideológica del Marxismo en los ojos de personas chinas.

Tres etapas de revolución

El Kuomintang publicó su propia teoría de etapas políticas basadas en la oferta de Sun Yatsen aunque sólo se limite con la historia moderna.

La crítica más obvia está el cerca de la naturaleza idéntica de "tutela política" y "democracia constitucional" que consistió en una regla del partido hasta los años 1990. Chen Shui-bian propuso su propia Teoría De cuatro etapas de la república de China.

Inclusividad étnica

También patrocinado por el PRC es la visión que la historia china debería incluir todo el pasado y presente de grupos étnicos de China (Zhonghua Minzu), no sólo la historia de los chinos de etnia han. China (incluso sus vasallos/tributarios internos) se ve como un estado coherente formado desde el tiempo inmemorial y existe como una persona jurídica hasta en períodos de la desunión política.

La ventaja de esta teoría debe mostrar las contribuciones de los no han a la historia china. Permite una vez dinastías "extranjeras" como el Yuan mongol y Manchu Qing así como Khitan Liao, Jurchen Jin apreciarse como la parte de la tapicería china, según se afirma la ayuda reduce el distanciamiento de minorías étnicas que viven en China. Esta teoría también evita "a Han" análisis centrados. Por ejemplo, niega a Yue Fei, unos "chinos de etnia han" que lucharon por China contra Jurchens, un lugar como un "héroe de China".

El apoyo a la inclusión de la historia de las minorías étnicas en la propia historia de China varía de acuerdo con la política separatista y nacionalista. Por ejemplo, el 14to Dalai lama, mucho tiempo insistente en la historia de Tíbet siendo separada de esa de China, admitió en 2005 que Tíbet "es una parte" de "la historia de 5000 años de China" como la parte de una nueva oferta de la autonomía tibetana. Los nacionalistas coreanos han reaccionado con virulencia contra la aplicación de China a la UNESCO de tumbas de Goguryeo en el territorio chino: la independencia absoluta de Goguryeo es un aspecto central de la identidad coreana, porque según la leyenda coreana, era comparativamente independiente de China y Japón, en contraste para subordinar estados como la Dinastía Joseon y el Imperio coreano. La herencia de Genghis Khan se ha impugnado entre China, Mongolia y Rusia, tres estados que tienen números significativos de mongoles étnicos dentro de sus fronteras y sostienen el territorio que fue conquistado por Khan.

La tradición china ya que la dinastía Jin (el 3er siglo d. C.) que los emperadores de una dinastía patrocinarían la escritura de la historia oficial de la dinastía inmediatamente precedente se ha citado a favor de una interpretación étnicamente global de la historia. La compilación de historias oficiales por lo general implicaba el trabajo intelectual monumental. El Yuan y la dinastía Qing, que se podría pensar "extranjera" como sus familias imperiales no eran de la gente de han, fielmente realizó la tradición, escribiendo las historias oficiales de Dinastías del Ming y la Canción gobernadas por los han respectivamente. Tenía los dos "no han" familias imperiales no pensamiento ellas mismas como seguir el "Mandato del Cielo" del Reino Medio — el centro cosmológico de su mundo conocido — sería difícil explicar por qué retuvieron la tradición costosa. Así, cada no dinastía Han se vio como el poseedor legítimo del "Mandato del Cielo", que legitimó el ciclo dinástico sin tener en cuenta el fondo social o étnico ya que era la integridad moral y el mando benévolo que había estado validando el "Mandato del Cielo." Asumiendo la capa de la dinastía legítima, los grupos étnicos que establecieron tales dinastías de no han así se consideran como habiendo perdido su derecho de permanecer políticamente distintos de China.

La teoría de la inclusividad étnica no se limita con el solo PRC. El Tongmenghui al principio consideró Manchus como inquilinos no chinos. Rápidamente realizaron que la inclusividad étnica fue necesaria si la nueva república debiera mantener el control de los territorios dejados por la dinastía Qing. "La independencia de han" por lo tanto se desechó a favor de las Cinco Razas Bajo Un principio de la Unión, que más tarde se desarrolló en la teoría de Zhonghua minzu. El régimen de la república de China en Taiwán sigue reclamando un territorio mucho más grande que cerca Mongolia y Tannu Uriankhai.

Los eruditos occidentales han reaccionado contra la narrativa de la inclusividad étnica en la historia PRC-patrocinada escribiendo historias del revisionista de China, ese rasgo, según James A. Millward, "un nivel de 'partidismo' para los desvalidos indígenas de la historia fronteriza". El interés de estudiante por escrito sobre minorías chinas desde puntos de vista no chinos crece, ya que los eruditos Occidentales proyectan la compasión por minorías americanas en minorías chinas.

Interpretaciones de modernización

Esta visión de la historia china ve la sociedad china en el 20mo siglo como una sociedad tradicional que procura hacerse moderna, por lo general con implícito

la asunción que la sociedad Occidental es la definición de sociedad moderna.

Esta visión de la historia china tiene sus raíces con visiones británicas del Oriente de principios del 19no siglo. En este punto de vista, las sociedades de India, China y el Oriente Medio eran sociedades con pasts glorioso, pero que se han hecho atrapados en un pasado estático (ver el Orientalismo). Esta visión proveyó una justificación implícita del colonialismo británico con Gran Bretaña que asume la carga del "blanco" de romper estas sociedades de su pasado estático y traerles en el mundo moderno.

A mediados del 20mo siglo, estaba cada vez más claro para historiadores que la noción de "China invariable" era insostenible. Un nuevo concepto, popularizado por John Fairbank era la noción "del cambio dentro de la tradición" que sostuvo que aunque China realmente cambiara en el período premoderno, pero que este cambio existió dentro de ciertas tradiciones culturales.

Hay varias críticas de la crítica de modernización. Uno se centra en la definición de "la sociedad tradicional." La crítica consiste en que la idea de "la sociedad tradicional" es simplemente una cogida todo el término para la sociedad no occidental temprana e implica que todas tales sociedades son similares. Para usar una analogía, uno podría clasificar todos los animales en "el pescado" y "no pescar" pero esa clasificación sería apenas útil, e implicaría que las arañas son similares a cabras de la montaña.

La noción de "cambio dentro de tradición" también sida sujeto a crítica. La crítica consiste en que la declaración que "China no ha cambiado fundamentalmente" es tautológica, que uno mira para cosas que no han cambiado y luego definen a aquellos como fundamentales. El problema con hacer esto consiste en que cuando uno puede hacer esto con algo que haya durado durante un largo periodo del tiempo causando declaraciones absurdas como "Inglaterra no ha cambiado fundamentalmente en el mil pasado de años porque la institución de la monarquía ha existido para esto mucho tiempo."

En la vena de enfrente, la historia japonesa Naito Torajiro sostuvo que China alcanzó "la modernidad" durante su mediados del período imperial, siglos antes de Europa. Creyó que la reforma del Servicio Civil en un sistema meritocratic y la desaparición de la nobleza china antigua de la burocracia constituyó una sociedad moderna. Como notado encima, algunos analistas de sistemas mundiales como Janet Abu-Lughod creyeron que China inventó el capitalismo durante este período con la subida de una economía monied y la invención del papel moneda.

Los problemas asociados con este enfoque son el uso subjetivo de "moderno" y "capitalista". La vieja nobleza había estado en la decadencia desde la dinastía de Qin. Mientras los exámenes eran meritocratic, la mayor parte de examinandos eran del fondo de la pequeña nobleza. La maestría en los clásicos de Confucio no garantizó a burócratas competentes que podrían manejar obras públicas o preparar un presupuesto. La teoría de capitalistas temprana también es poco sólida en esto los comerciantes estaban en el fondo de las cuatro ocupaciones debido a la hostilidad del confusionismo al comercio. El objetivo social era invertir en la tierra y entrar en la pequeña nobleza, ideas más similares al physiocrats que ese de Adán Smith.

Teoría hidráulica

Sacado de Marx y Max Weber, Karl August Wittfogel sostuvo que la burocracia se levantó para manejar sistemas de la irrigación. El despotismo fue necesario para obligar a la gente en la construcción de canales, diques y canales a aumentar la agricultura. Yu el Grande, uno de los fundadores legendarios de China, generalmente se conoce por su control de la inundación. El Imperio hidráulico produce la riqueza de su estabilidad y mientras las dinastías pueden cambiar, la estructura permanece intacta hasta no destruido por poderes modernos.

Los críticos de la teoría del despotismo oriental de Wittfogel indican que la gestión del agua no era una alta prioridad cuando comparado con impuestos, rituales, y rechazando a bandidos. La teoría también hace doblar a un orientalista fuerte que considera todos los estados asiáticos como generalmente lo mismo.

Teoría de convergencia

La teoría de convergencia es un amplio término que incluye un punto de vista popular entre intelectuales chinos no marxistas de mediados del 20mo siglo. Esto incluye

Hu Shih y la teoría de la involución de Ray Huang. Esta visión consistía en que 150 pasados

los años eran un período en cual civilización china y Occidental estaban en el

proceso de convergencia en una civilización mundial.

Esta visión es pesadamente bajo la influencia de la teoría de modernización, pero es también fuertemente bajo la influencia de fuentes indígenas como la noción de "shijie datong" o la Gran Unidad. Ha tendido a ser menos popular entre historiadores más recientes. Entre historiadores Occidentales, entra en conflicto con el impulso postmoderno que es escéptico de grandes narrativas. Entre historiadores chinos, la teoría de convergencia está en el conflicto con el nacionalismo chino que incluye un elemento fuerte de China como única.

Interpretaciones eurocéntricas y el impacto de imperialismo

Las interpretaciones eurocéntricas se concentran en la interacción con Europa como la fuerza impulsora detrás de la historia china reciente. Por ejemplo, muchos esquemas periodization usan la Primera guerra de Opio como el punto de partida para el período moderno.

Hay dos variantes, uno se concentra en Europa como la fuerza impulsora detrás de la búsqueda de China de la modernidad, la otra atención a los efectos del colonialismo europeo. Los ejemplos de la primera interpretación incluyen los trabajos de H.B. Morse, que escribió crónicas de las relaciones internacionales de China como Comercio y Relaciones del Imperio chino (1910-). Los ejemplos del segundo principio con los trabajos de T.F. Tsiang y John King Fairbank, que usó archivos recién abiertos en los años 1930 para escribir desde el punto de vista chino. Fairbank y Teng Ssu-yu corrigieron la Respuesta de la China influyente al Oeste (1953), que por su parte se criticó por asignar el cambio de China a fuerzas exteriores. Paul Cohen, un estudiante de Fairbank, articuló el orden del día de la próxima generación en su llamada "A la historia Centrada en China de China."

Estrechamente relacionado son narrativas del antiimperialista. Mientras algunas narrativas del antiimperialista notablemente aquellos de historiadores dentro de la República Popular China así como historias Marxistas Occidentales incorporan narrativas del antiimperialista a sus historias, muchas narrativas del antiimperialista son el no marxista o como en caso de Kuomintang en los años 1960, activamente antimarxista.

Un ejemplo de un ángulo muerto que es proporcionado por este punto de vista es la influencia de políticas asiáticas centrales de interacciones con Europa en la dinastía Qing.

Interpretaciones postmodernas

Las interpretaciones postmodernas de la historia china tienden a rechazar las magníficas narrativas de

otras interpretaciones de historia. En vez de buscar un magnífico modelo de la historia, las interpretaciones postmodernas tienden a concentrarse en un pequeño subconjunto de la historia china.

En la atención más bien que concentrarse en las élites políticas de China, los historiadores postmodernos también miran las vidas cotidianas de gente sencilla.

Cuestiones en el estudio de historia china

Tendencias recientes en beca histórica china

Finales del 20mo siglo y siglo veintiuno temprano ha visto un gran número de estudios de la historia china que procuran desafiar paradigmas tradicionales. El campo evoluciona rápidamente, con mucha nueva beca. La mayor parte de esta nueva beca viene de la realización que hay mucho sobre la historia china que es desconocida o polémica. Para dar una tal controversia, es un tema activo de la discusión si el campesino chino típico en 1900 veía su vida mejorar o disminuir. Además de la realización que hay huecos principales en nuestro conocimiento de la historia china es la realización igual que hay cantidades enormes del material de la fuente primario que todavía no se han analizado.

La beca Occidental reciente de China ha sido pesadamente bajo la influencia del postmodernismo. Por ejemplo, los eruditos corrientes de China tienden a poner la pregunta en duda y mirar pesadamente las asunciones dentro de una pregunta antes de intentar contestarlo. Por ejemplo, uno comienza a contestar a la pregunta "¿Por qué no desarrolló China la ciencia moderna y el capitalismo?" haciendo la pregunta "¿Por qué suponemos que qué China desarrolló no fuera la ciencia moderna y el capitalismo?" Esto entonces sube la pregunta de lo que es las características esenciales de ciencia moderna y capitalismo, y si tiene algún sentido en absoluto aplicar conceptos europeos a la historia china.

Un ejemplo de la fecundidad de poner asunciones en duda viene de poner la asunción en duda que "China era débil en el 19no siglo" e indicación del hecho que entonces en que China era supuestamente débil, logró ampliar bastante sus fronteras en Asia Central. Esto por su parte ha hecho que eruditos más se interesen en políticas chinas y acciones en Asia Central y ha llevado a la realización que Asia Central afectó políticas chinas de Europa de un modo profundo.

Otra tendencia en la beca Occidental de China ha debido alejar de "magníficas teorías" de la historia, hacia un entendimiento de una parte estrecha de China. Una revisión de papeles sobre la historia china en el siglo veintiuno temprano revelaría la relativamente pequeña tentativa de encajar la historia china en un paradigma del maestro de la historia como era común en los años 1950. En cambio, los papeles del siglo veintiuno tempranos sobre la historia china tienden a ser estudios empíricos de un pedazo de China que pretenden alcanzar un entendimiento profundo de la socio-economía, dinámica política o dinámica cultural de una pequeña región como una provincia o un pueblo con poco esfuerzo hecho crear una narrativa del maestro que sería generalizable a toda China.

También, tales eruditos corrientes intentan tasar el material de la fuente más críticamente. Por ejemplo, durante un período largo se supuso que China Imperial no tenía sistema del derecho civil porque los códigos de la ley no tenían provisiones explícitas para pleitos civiles. Sin embargo, los estudios más recientes que usan los archivos de magistrados civiles sugieren que China realmente tenía de hecho un sistema muy bien desarrollado del derecho civil, en el cual las provisiones del código penal se interpretaron para permitir causas de acción judicial civiles. Otro ejemplo de la opinión más crítica tenida hacia el material de la fuente ha sido declaraciones antimercantes hechas por intelectuales al mediados de la dinastía Qing. Tradicionalmente éstos se han interpretado como ejemplos de la hostilidad del gobierno hacia el comercio, pero los estudios más recientes, que usan el material de la fuente como diarios del magistrado y archivos genealógicos, sugieren que los comerciantes de hecho tenían un impacto potente a políticas del gobierno y que la división entre el mundo del comerciante y el mundo del funcionario era mucho más porosa que tradicionalmente creído. De hecho, hay un consenso creciente que las declaraciones antimercantes al mediados de la dinastía Qing se deberían tomar como pruebas de una erosión sustancial en el poder y la libertad de la acción de funcionarios.

Finalmente, los eruditos corrientes han tomado un interés creciente en las vidas de pueblo y han dado un toque a pruebas documentales y hecho histórico que no se analizó antes. Los ejemplos de estos archivos incluyen una masa grande de gubernamental y archivos de la familia que todavía no se han tratado, archivos económicos como el censo registra, archivos de precios, agrimensura y registros tributarios. Además hay grandes números de artefactos culturales como novelas vernáculas, cómo - a libros y libros de niños, que están en el proceso de analizar para pistas en cuanto a cómo los chinos medios (si hubiera como la cosa) vivieron.

En contraste, como el postmodernismo no ha podido hasta ahora echar raíces en círculos chinos étnicos a diferencia de un sentido general de la certeza moral nacionalista china, la mayor parte de la beca china étnica de la historia china permanece en gran parte el modernista o hasta el tradicionalista absoluto en la perspectiva. Las herencias de la escuela del modernista, como el historiador Lo Hsiang-lin (1906–1978) y la escuela tradicionalista, como representado por el historiador Chien Mu (1895–1990) permanecen fuertes en círculos chinos. Más trabajos del modernista se concentran en sistemas imperiales en China y emplean el método científico de analizar épocas de dinastías chinas de artefactos geográficos, genealógicos, y culturales, por ejemplo, del Carbón 14 datación y archivos geográficos para correlacionar climas con ciclos de calma y calamidad en la historia china. La escuela tradicionalista de la beca recurre a archivos imperiales oficiales y la historia familiar trabaja y analiza subidas de las dinastías diferentes y caídas usando una filosofía de Confucio, aunque modificado por una perspectiva de la administración institucional.

Desde el principio de la regla comunista en 1949, hasta que los años 1980, cuando China era en los primeros años de reforma económica, el foco estuvieran en gran parte en la vida campesina, como interpretado vía la teoría Marxista oficialmente sancionada de la lucha de clases. A partir del tiempo de Deng Xiaoping adelante, hubo un movimiento de foco hacia un inspirado por los Marxistas, moderado por Conficianism, perspectiva nacionalista, y la consideración del estado internacional contemporáneo de China pasó con la importancia suprema en estudios históricos. El foco corriente tiende a estar en datos concretos de la civilización en China antigua y el paradigma general de cómo China ha respondido a los desafíos duales de interacciones con el mundo exterior y modernización en la era después de 1700. Mucho tiempo abandonado como un foco de investigación entre la mayor parte de eruditos Occidentales debido a la influencia del postmodernismo, permanece el interés principal para la mayor parte de historiadores dentro de China.

Véase también

Periodization

Notas

Enlaces externos



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